Он родился 18 января 1950 года на севере Тибета, в месте называемом Намру, вблизи озера Ямдрук. Его отцом был Лама Кадак, держатель семейной линии Накпа, дед был чиновником тибетского правительства, в чьей власти были все 13 районов Намру. Его мать звали Чойинг Палмо. После насильственной оккупации Тибета китайцами, его родители как и многие другие тибетцы, бежали в Индию, Тибетское правительство в изгнании разместило их в штате Орисса, Индия. После получения средней образования в Центральной Тибетской Школе (тибетское поселение в Ориссе), он поступил в санскритсткий университет Сампур Нанд (высшие тибетские исследования). Окончил его с дипломом Ачарьи первой степени, равной степени магистра искусств. Закончил курсы учителей; министерством образования и центральной тибетской администрации был назначен преподавать тибетский язык\культуру в тибетской школе Джавалакхел в Катманду. После, по согласованию с Е.С. Далай Ламой, тибетское Министерство образования назначило его ректором центральной тибетской школы в Шимле. Одновременно, по назначению центрального тибетского секретариата персонала он занял место ответственного тибетского представителя в этой местности.

Согласно своей семейной линии, Лама Дава Чодак является нгакпой, получил посвящения Нингма Кама, а также Нингма Гьюбум, у своего коренного гуру Дуджома Ринпоче. В согласии с текстами он завершил предварительные и основные практики в ретрите на озере Ревалцар и Варанаси. Далее, согласно устным наставлениям своего коренного гуру, он отправился к стопам Ламы Карма Гьелпо и получил все учения Тантры Видьядхар и Мантраяны, усердно их практиковал. Следуя указанию своего коренного гуру Дуджома Ринпоче, он подле стоп Кьябдже Дильго Кенце Ринпоче получил все терма, открытые тертоном Чокьи Гоча, и тоже усердно практиковал их.

Мр. Сонам Пунцок, сотрудник издания “Буддийские Воззрения” взял это интервью у Накпы Дава Чодак в Боднатхе, Катманду.

В. Из двух главных ветвей или традиций тибетского буддизма (известных как одетые в красные одеяния полностью посвященные монахи, практикующие Сутру, и одетые в белое, с длинными волосами, практикующие Тантру) последняя когда появилась в Тибете?

О. Говоря в общем, Дхарма Будды пришла в Тибет во время правления Царя Лхато Тхори Ненцена. Тогда священный буддийский текст mdo sde dpal mgon phyag rgya и золотая ступа низошли из небес и опустились на дом упомянутого Царя. Считается что эти объекты почитания произошли из Индии и таким чудесным образом достигли Тибета. В продолжении этих благих знаков распространения Будда-Дхармы в 7 веке царь Трисонг Децен пригласил множество буддийских ученых из Индии, в том числе знаменитого Шантаракшиту. Не смотря на усилия царя Дхармы, буддийских ученых и образованных настоятелей, вредоносные асуры и злые духи не позволяли Дхарме Будд расцвести в Тибете. Каждый раз прочный фундамент [монастыря Самье] сразу же разрушался злыми духами. Столкнувшись с такими трудностями царь попросил Шантаракшиту изыскать метод покорить всех злых духов и демонов. Тот предсказал что это случится, если Гуру Падмасамбхава прибудет в Тибет. Царь мгновенно отправил гонцов в Индию чтобы пригласить Гуру Ринпоче.

Сам Гуру Ринпоче будучи всеведущим Учителем, уже знал что ему необходимо отправляться в Тибет, отправился в Парпинг (Непал) для затворничества. По дороге из Индии Гуру Ринпоче какое-то время оставался на индо-непальской границе, в месте называемом Чумиг Чжанчуп “Ключ Пробуждения” (по имени святого источника). Там его повстречали посланцы из Тибета. По дороге Он повсеместно покорил вредоносных духов. Окончательно, победил всех вредоносных духов и демонов на горе Хепори, вблизи Самье в Центральном Тибете. Гуру Ринпоче выполнил множество ритуалов и подношений бесчисленных торма всех вредоносным духам, чтобы ублажить их, и последний день ритуала покорения всех демонов стал известен как Дзамлинг Чисанг, что означает “День Вселенского Подношения Санг”. После этого монастырь Самье, первый монастырь Тибета, был построен за очень короткое время. Говорится, что Гуру Ринпоче призвал духов на постройку монастыря, и таким образом, духи выполняли по ночам работу больше, чем люди в течении дня. Этот монастырь был построен после разрушения известнейшего буддийского монастыря Наланда в Бихаре, Индия. С этого момента практика ритуалов Тантры преобладала в Тибете.

В. Была ли Тантрическая практика распространена в Тибете прежде практики Сутры?

О. В целом, практика буддийской тантры распространилась по миру в очень давние времена. Причиной этого является то, что с начала среди 80 великих буддистских йогинов Индии только несколько являлись посвященными бхикку, все же остальные предпочитали практиковать в тантрической традиции. Но в Тибете, когда туда прибыл практик тантры Гуру Падмасамбхава, практикующие сутру, такие как знаменитый настоятель Шантаракшита, уже начали великую проповедь. Таким образом они первыми распространились в Тибете. Когда монастырь Самье был освящен, главой направления сутры был настоятель Шантаракшита, а главой направления тантры был ачарья Падмасамбхава. Они написали имя царя в период постройки монастыря Самье на длинной каменной колонне и обошли монастырь посолонь. Множество благих знамений и благоприятных знаков проявилось, как-то: ниспал дождь цветов из небес, возникло множество радуг различной формы, и даже медные изображения четырех собак-сук, находившиеся по четырем сторонам монастыря, яростно пролаяли в ревльности. Повсюду распространился покой, благоухание; буддизм расцвел в полную силу во время правления царя Тисонг Децена. Позднее, когда правил Мутри Ценпо, сын Тисонг Децена, он признал две главных традиции: облаченных в красное монахов, и облаченных в белое накпа, или же практикующих Сутру и Тантру соответственно. Чтобы продемонстрировать это формальное признание он обычно привязывал два длинных шарфа, один по правую сторону своих волос, один с левой стороны головы. Когда он был в монастыре, два конца этих шарфов повязывались во главе длинных сидений двух рядов, представителей этих двух традиций в монастыре, сидевших там во время молитв. Таким образом царь формально дал равные возможности и права практиковать Путь по своему выбору, потому что окончательная цель достижения пробуждения одинакова. Например, согласно сутре, необходимо отречься от всех мирских удовольствий и пройти долгий путь чтобы очистить все недобродетели, собранные в течении многих воплощений. Таким образом постепенно достигаются десять бхуми, в завершение окончательно реализуется нераздельность блаженства и пустоты. Согласно тантре, на высшем уровне нам необходимо достичь и реализовать пространство истинной природы Дхармадхату или же Тело Истинной Природы Дхармакайя. Значение тантры заключается в отречении или самопожертвовании вплоть до момента, когда все существа в трех сферах (богов, нагов и людей) не достигнут полного Пробуждения. И только затем мы сами желаем достичь Пробуждения. Разница заключается в способе зарождения Бодхичитты. Можно выделить три типа Бодхичитты: – Первая или наилучшая Бодхичитта, подобная пастуху, который пропускает всех существ впереди себя подобно стаду овец, не оставляя никого за собой. Подобно этому, наилучшая Бодхичитта это зарождение устремления помочь всем страдающим существам достичь полного Пробуждения и только после этого самим оставить мир; – Вторая (средняя мотивация) подобная паромщику. Говорится, что все плывущие вместе достигают другого берега, но паромщик плывет вместе со всеми, не находясь впереди и не оставаясь позади. Такая Бодхичитта порождается сильным альтруистическим желанием помочь всем достичь полного пробуждения и достичь его вместе со всеми чувствующими существами; – Третья, последняя мотивация, подобная царю. В первую очередь достичь всех сил и способностей самому. Так чтобы помогать другим или поступать так как нам хочется для блага других. Эта мотивация также порождается альтруистическим желанием помочь другим, но предполагает прежде достичь самому состояния Будды или окончательного Пробуждения.

Итак большинство почтенных практиков тантры выбирают первый способ или наилучшее зарождение Бодхичитты, так чтобы вначале преодолеть страдания бесчисленных живых существ а себя поместить на последнее место.

В. Можете ли вы рассказать нам каково главное различие между Та-па [pra pa], методом практикующего предсказания посредством глядения в металлическое зеркало и Мо-па [mo pa], метода практикующего предсказание использую кубики или четки?

О. Есть два главных вида достижений в жизни. Первый, наивысшие великие достижения и второй, общие великие достижения. Та-па – это человек, который свершает предсказания; использует сияющее металлическое зеркало, чтобы читать знаки или буквы. Мо-па же – человек, который гадает, используя пару кубиков или четки, чтобы определить цифры. Оба они в сущности одинаковы, в том смысле что относятся к типу общих высших достижений. Обоим необходимо изучать или использовать определенные специфические тексты для ответа. В случае же наивысших великих достижений, нет нужды в выполнении чего-либо, как-то ретрита либо же другой духовной практики, потому что все будет возникать естественно, как только кто-то постиг истинное значение исконной пустой природы всех явлений. Для такого наивысшего существа, чтобы он ни делал: спал, медитировал, принимал пищу или пил, его тело (по-тибетски lus po, означает груда, которую нужно оставить) доступно зрению для обычных существ, но его ум постоянно есть чистое сияние, постоянно контролируемый. Существо исполняющее предсказание называется тапа или та тапкен. Большинство тапа обладают Та-Мик [skra mig]. Та буквально означает “волос”, миг означает “глаз”. Люди обладающие та-миг могут видеть либо буквы, либо символы тонкие как волосок в металлическом зеркале, называемом по-тибетски мелонг [me long]. Некоторые девушки до замужества могут обладать та-миг. Такая девушка может быть обучена читать знаки. Она должна сесть на сложенной белой длинной ткани, под которой рисом или зерном пшеницы нарисована свастика. Пока девушка глядит в зеркало, Лама должен выполнять ритуал Та. Затем девушка может увидеть некоторые знаки либо же если она умеет читать, она может прочесть что-то имеющее значение, либо возможный ответ на конкретный вопрос.

В. Как вы стали та-па? После окончания учебы в тибетском институте высших исследований, Варанаси?

О. Нет, в моем случае я принадлежу к кровной линии Та-па. Моя мать могла видеть та в зеркале, в то время как мой отец не видел. Но мой отец обрел силы проявить та в зеркале, а мать читала знаки. Почтенный Дуджом Ринпоче, глава школы Нингма, использовал способности моих родителей в своих покоях. Часто у Ринпоче были вопросы, ответы на которые Он искал через та. Я, будучи молодым мальчиком, ходил вместе с родителями посмотреть, как мои родители исполняют ритуалы Та и т.п. Металлическое зеркало – сверкающего золотистого цвета, но во время этой практики (как я видел) зеркало становится темного цвета. Однажды я сказал Ринпоче о тех изменениях, которые я видел в зеркале, и Он заметил, что это был знак того, что я обладаю та-миг. Затем Ринпоче часто говорил мне внимательно наблюдать за зеркалом и исполнением ритуала Та. Но я мог только разглядеть либо узоры дыма, либо изгибы подобные волнам на озере. Однако Ринпоче подтвердил, что я обладаю та-миг. Он также сказал, что эта линия чрезвычайно редка и Его Святейшество Дильго Кенце Ринпоче единственный реализованный сведущий и знающий Учитель, который обладает полным знанием текстов Терма, и что я должен получить у него все учения и практиковать их соответственно. Согласно драгоценным наставлениям полученным от Его Святейшества Дуджом Ринпоче, я обратился к Его Святейшеству Дильго Кенце Ринпоче, чтобы он милосердно одарил меня всеми Терма, открытыми Тертоном Чокьи Гоча. В это время он находился в монастыре Ургьен Тулку. С большой радостью и одобрением он даровал мне свои наставления. Так я получил полностью Терма Тертона Чокьи Гоча от Его Святейшества Дильго Кенце Ринпоче. В длительном ретрите, согласно устным наставлениям моего гуру, и в соответствии с текстом Терма, моим Йидамом, главным объектом визуализации, являлась Красная Сарасвати, по-тибетски Янгчен Лхамо, что значит Богиня благозвучия, ясная как кристалл. Все тексты сокровищ происходят от Гуру Падмасамбхавы, Он оставил непосредственно этот текст Терма Дакини Дордже Юдронме и Черному Дзамбале, в присутствии Экадзати и Ваджра Килайи, со строгими указаниями открыть или же вручить Терма, когда открыватель сокровищ Тертон Чокьи Гоча придет забрать их. Е.С. Дильго Кенце Ринпоче является их открывателем, который обрел их во всей полноте, затем также полностью передал их мне, когда я был в ретрите. Я должен был практиковать Красную Сарасвати, но я часто имел знаки Дакини Дордже Юдронмы и Дзамбалы, во время своих визуализаций, так как им была вверена ответственность за это Терма Гуру Падмасамбхавой, ныне же они оказались переданы мне. Поэтому, для меня стало привычно совершать регулярные подношения Дакини Дордже Юдронме, повторять их особые мантры без перерывов в течении длительного времени. Выполнив это, обрел возможность видеть знаки Тра в металлическом зеркале, выполняя ритуал Та. Знаки Та обычно проявляются подобными: ступе, реке, радуге, дороге, цветку, ваджре, дому, как птица или другое животное и т.д. Затем, чтобы обрести толкование или объяснение для знаков, проявившихся в зеркале, мне необходимо обратиться к тексту Терма за разъяснением и получить ответ. Когда обращаемся к тексту мы находим ответы в Томе “Джи” либо в Томе “Ньи” соответственно по тибетскому либо индийскому изданию. Разъяснения одинаковые, разница в нумерации, возможна из-за размеров издания и величины букв. Таким образом я практиковал какое-то время. Но я практиковал рецитацию мантр Красной Сарасвати и Дакини Дордже Юдронмы длительно, многие сотни тысяч раз. В результате сильной веры и постоянной практики согласно наставлениям, позднее обрел способность видеть ответы в буквах и стихах, когда выполнял Та по чьей либо просьбе. Буквы проявляются довольно быстро и необходимо научиться читать их быстро, не двигая глазами. Хотя это довольно тяжело для зрения, это более удобно и легко, чем проявления знаков Та. При этом не нужно искать толкования знаков в тексте. Таким образом я стал та-па практиковал в дальнейшем. Люди, желающие делать гадание, также должны сходным образом выполнять рецитацию. Но, все это входит в раздел высших общих достижений.

Красная Сарасвати.

В. После получения сокровенных наставлений от коренного Гуру практиковать Та, также необходимо ли получать особые посвящения и передачи чтением?

О. Чтобы стать та-па необходимо обрести вначале сокровенные наставления от своего гуру как практиковать, далее все остальные учения и посвящения уже содержатся в самом тексте Терма, который и является основным предметом для практики и обретения сил. Есть также несколько других драгоценных учений Терма, которые не только трудно практиковать, но и нелегко обрести наставления по ним. В моем ретрите, согласно тексту Терма, я должен был повторить мантру Красной Сарасвати 4 700 000 раз, но мой Гуру Дильго Кенце Ринпоче посоветовал мне повторить ее 10 000 000 раз и я выполнил полностью это созерцание. Я также повторил мантру Дордже Юдронмы 5 500 000 раз, Черного Дзамбалы 3 500 000 раз. Также все это должно сопровождаться всеми аспектами визуализации Йидама. Среди обширных текстов Дуджом Терсар “Новые Сокровища Дуджома” необходимо многолетнее затворничество, чтобы созерцать Гуру Цокье Дордже как практику Ламы, Еше Цогьел как Дакини, Дордже Пурба как Йидама. Если кто-либо обрел совершенство в созерцании этих Трех Корней, со всеми должными качествами, то согласно тексту Терма, такой человек сможет продемонстрировать 21 чудесное достижение, практика Та только одно из них.

Другие качества, например, способность становиться невидимым; обездвижить вора или грабителя, так что они не смогут убежать; либо остановить убегающего вора, не давать ему уйти, пока он не вернется ,чтобы отдать украденное; человеческий облик может быть превращен в животное и т.д. Если человек способен исполнить все эти чудеса, тогда он достоин отправляться в мир. Но в наши время мы, Накпа, не можем исполнять эти чудесные деяния, хотя драгоценные тексты Терма доступны, мы утратили/нам не хватает внутреннюю способность практиковать их.

В. Мы знаем, что множество людей приходят и просят выполнить Та с разнообразными вопросами. Можете ли вы рассказать какие-нибудь необычные результаты ваших ритуалов?

О. Нет никаких чудесных плодов моей практики. Но совершенно разные люди, разных укладов жизни, приходят ко мне. Например, когда одно из важных перевоплощений Тулку из традиции Сакья не смогли определить сами, обратились ко мне. В результате был признан тот, который был означен в моем Та, сейчас он учится в Сакья Колледже, а его родители ныне в США.

Затем когда искали перерождение Шекар Ринпоче, который правил Тибетом во время промежуточного периода, после смерти регента Рединг Ринпоче, перерождение было утверждено после моего выполнения Та. Также был другой известный Лама, Дегьял Ринпоче из Кхама, который жил в Верхней части Центрального Тибета, его почитали как высокоученого учтеля все последователи Нингма, включая Е.С. Дуджома Ринпоче. После смерти Дегьяла Ринпоче его ученики попросили Его Святейшество Дильго Кенце Ринпоче помочь найти перерождение. Его Святейшество Дильго Кенце Ринпоче сказал, что пришло время найти перерождение Дегьяла Ринпоче и посоветовал им повстречаться со мной и сделать Та. Также сказал им принести результаты записанные мной и показать ему. Делая Та, я был немного удивлен, увидев имя человека, как отца перерождения, и другое имя женщины, матери перерождения. Насколько я знал этот человек не был женат. Но как и всегда я записал, что увидел в Та, и отдал записанное, они взяли и отнесли это обратно к Его Святейшеству Дильго Кенце Ринпоче. Затем Ринпоче прислал позвать меня к себе, чтобы выполнить Та у него в покоях, увидеть больше деталей о родителях. Перерождение Дегьяла Ринпоче было утверждено и церемония возведения на трон была торжественна проведена. Сходным образом, когда люди спрашивают о больных, иногда появляется, что больной скоро умрет, либо через определенное количество дней. Тогда очень трудно сказать об этом, потому что люди становятся совершенно опустошенными и опечаленными, но если так показывает Та, я не могу изменить утверждаемое. В прошлом году Кьябдже Пенор Ринпоче, глава школы Нингма [на момент интервью], передавал Посвящения и Шечен Ринпоче передавал устные передачи собранию учеников в Непале. Это было чудесное событие, но даже в это время Кьябдже Пенор Ринпоче дважды звал меня исполнить Та в его резиденции для предсказания по поводу различных нингмапинксих проектов как в Индии, так и за рубежом. Они доверяют мне, я дал появившиеся ответы либо рассказал, что увидел в зеркале. Иногда, когда люди выслушав то, что я говорю, не исполняют определенные ритуалы, которые указываются в Та, и затем не достигают желаемых целей. Так иногда случается. Тем не менее, хоть я и не обладаю силой, но из-за благословения Гуру и могущества Дхармы, тайных мантр, драгоценных субстанций, которые я тщательно заворачивают ткань, и зашиваю, так чтобы амулет можно либо носить на шее, в кармане, либо положить в свои вещи, в зависимость от ситуации, и причины по которой они их берут, это тоже в большинстве случаев хорошо работает.